Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sau khi Lưu Bị đến Ngọa Long trang cầu kiến Gia Cát Lượng mà ko gặp, từng để lại một phong thư. Trong thư Lưu Bị giãi tỏ bản thân "ngưỡng mộ cao danh đã lâu", thành ý "hai lần đến yết kiến đều không được gặp phải trở về, ăn năn vô cùng". Sau khi thuật lại chí hướng cả đời, Lưu Bị hy vọng Gia Cát Lượng với thể xuống núi phụ tá, "trổ hết tài to của Lã vẳng, thi thố hết kế lạ của Tử Phòng", cũng đề cập mình muốn sau khi "tắm gội ăn chay" lại tới viếng thăm, tâm cầu hiền như khát nước hiện rõ trên giấy. Thân là hoàng thúc mang thể chiêu hiền đãi sĩ tương tự, với thể nói là đã tận tâm tận nghĩa rồi. Theo quan niệm của thế gian, trong Tam Quốc Diễn Nghĩa Gia Cát Lượng là nên vì được sủng ái mà lo âu, cần phải tự mình gặp hoàng thúc mới phải đạo.
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, Gia Cát Lượng trong «Xuất sư biểu» lần thứ nhất với đưa ra lời giải thích đối mang tâm tình của ông. Ông nói: "Thần xuất thân áo vải, cấy cày ở Nam Dương, chỉ cầu an toàn tính mệnh trong loàn thế, ko cầu tăm tiếng nơi chư hầu". Gia Cát Lượng nói: "chỉ cầu an toàn tính mệnh", thật ra cũng không thuần tuý là bảo vệ mạng sống của mình, ở đây "tính" và "mệnh" là tách ra, hơn nữa "tính" đứng trước "mệnh". Trong chậm tiến độ, "tính" chỉ bản chất, tính tình, bao gồm nguyên tắc khiến người, phương thức khiến cho người, và khí tiết, v.v. của ông, Đó là so mang "mệnh" còn quan trọng hơn.
Trong http://chanhkien.org/, Gia Cát Lượng cũng không phải là người trong thế tục, đối với danh-lợi-sắc-dục trong cõi bụi trần cuồn cuộn đều xem rất nhẹ. Sau lúc nhận lời Lưu Bị xuống núi, ông căn dặn người em Gia Cát Quân rằng: "Ta chịu ân lưu hoàng thúc ba lần hạ cố, không thể khước từ được. Em ở nhà, chăm việc cày bừa ruộng đất ko được bỏ trống, đợi bao giờ thành công anh sẽ về đây ẩn dật." Về sau Gia Cát Lượng vì ủy thác của Lưu Bị mà cúc cung tận tụy, bệnh chết trên gò Ngũ Trượng; trước khi hấp hối, ông dâng tấu chương cho chúa công Lưu Thiện, nói: "Nhà tôi có tám trăm gốc dâu, năm trăm loại ruộng, cơm áo con cháu tôi, tự khắc đủ tiêu dùng. đến như tôi, nhiệm ở ngoài, cần tiêu dùng thức gì, đã mang của công chu cấp, không phải tìm kiếm sinh kế khác. Tôi chết đi ko để trong nhà sở hữu tấm lụa thừa, ngoài dinh có chút của riêng, để phụ lòng đại vương đâu!"
ngừng thi côngĐây là bụng dạ của Gia Cát Lượng trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, ông xuất sơn phụ tá Lưu Bị ko phải vì công danh lợi lộc, càng không phải vì được hiển vinh, tinh ranh tổ tông; mà là vì thuận theo Thiên Ý sắp xếp, đi hoàn tất sứ mạng lịch sử của mình. Vào thời cổ đại, đạo đức con người tương đối cao, những người không màng danh lợi thì đâu đâu cũng mang, như là Thủy Kính tiên sinh mà Lưu Bị "ba lần thăm lều cỏ" sớm muộn đều gặp, Thôi Châu Bình, Thạch Quảng Nguyên và Mạnh Công Uy, v.v. trong số họ ko có 1 người nào nguyện ý đi theo Lưu Bị làm cho quan tranh giành dương gian. Thật ra không phải vì tài học của họ không rẻ, mà vì họ thích cuộc sống ko màng danh lợi hơn. Cuộc sống như thế dễ làm tâm người ta phẳng lặng như mặt nước, tiến nhập vào trạng thái tu luyện. Điều này khiến tôi nhớ tới bốn câu thơ của trong tập «Hồng Ngâm» của Ông Lý Hồng Chí: "Thế gian nhân đô mê, Chấp trước danh dữ lợi, Cổ nhân thành nhi thiện, Tâm tĩnh phúc thọ tề."
Văn hóa Trung Quốc cổ đại là văn hóa nửa Thần, gần như người thỏa lòng mang số mệnh trời cho, ko quan tâm hơn thua. Họ thấu hiểu lịch sử đều tự với an bài và sở hữu quy luật vững mạnh của nó. Thôi Châu Bình lúc cùng Lưu Bị trao đổi đạo lý "trị loạn", đã đề cập sở hữu Lưu Bị rằng: "Thuận trời thì thanh nhàn, trái trời thì vất vả; số đã định, thì không chống lại được". Thủy Kính tiên sinh sau khi biết chuyện trong khoảng Thứ tế ngựa tiến cử Gia Cát bèn "ra khỏi cửa, ngấc mặt lên trời cười to rằng: 'Ngoạ Long tuy gặp chủ, nhưng ko gặp thời, tiếc nuối lắm thay!'" Thật ra, họ đều biết giang sơn nhà Hán khí số đã hết, dù là ai cũng không thể mang sức đổi trời.
Trong lịch sử mang một dự ngôn rất nức tiếng, tên là «Mã Tiền Khóa», bộc lộ từ thời Tam Quốc cho đến đại sự lịch sử của ngày bữa nay, tác nhái chính là Gia Cát Lượng. do đó đối có hướng đi của lịch sử, Gia Cát Lượng trên thực tiễn đã rõ như lòng bàn tay, điều này sở hữu thể giải thích ông vì sao lần thứ nhất cộng Lưu Bị đàm luận đại kế thế gian, đã tiên đoán chính xác kết cuộc trần thế chia ba, cũng lấy ra 1 tấm địa đồ, kể Lưu Bị ngày sau lấy đất Tây Thục lập quốc, cùng Tào túa, Tôn Quyền theo thế chân vạc mà đứng. Cũng có thể hiểu vì sao ông đề cập trong «Hậu xuất sư biểu»: "Thần cúc cung tận tụy xin dốc lòng đến chết mới thôi. tới như thành bại, được mất không hề do cái tài ba của thần sở hữu thể xoay ngược lại vậy".
Người đương đại đọc «Tam Quốc», chỉ mang thể khâm phục trí óc và nhãn quan của Gia Cát Lượng. Nhưng mãi cũng ko nghĩ ra được, một người dân cày "cày cấy ruộng nương" như ông, người giao tiếp cũng ko phải quan lớn hiển hách, mà thông tin khi ngừng thi côngĐây cũng không vững mạnh, khiến cho sao với thể biết chăm chút tính phương pháp của mười mấy lộ chư hầu, mối quan hệ hỗ tương giữa các thần thế, làm sao với thể tiên lượng chuẩn xác kết cuộc thế chân vạc của Tam Quốc? Thật ra, người hiểu tu luyện đều biết dòng trí não này là vượt xa khỏi cấp độ người thường, đạt đến cảnh giới như lời Lão Tử biểu đạt trong «Đạo Đức Kinh»: "Không ra khỏi nhà, cũng biết thiên hạ" ("Bất xuất hộ, tri thiên hạ"). Mà chiếc "biết thiên hạ" này đã được đề cập ở mục "Công năng dao thị" hoặc "Công năng túc mệnh thông" trong «Chuyển Pháp Luân».
Trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, trận đại chiến Quan Độ, Viên Thiệu 70 vạn quân đấu mang 7 vạn nhân mã của Tào Tháo; hơn nữa Tào tháo dỡ lương thảo không đủ, có nguy cơ toàn quân bị diệt; thế mà đúng lúc này, Tào dỡ sử dụng kế đốt kho lương thảo ở Ô Sào, đánh bại Viên Thiệu. cuộc đấu Xích Bích, Tào toá sở hữu hùng binh 83 vạn, mà liên quân Tôn-Lưu chỉ mang mấy vạn nhân mã, Tào dỡ gần sửa hợp nhất thiên hạ; nhưng chỉ 1 đợt hỏa công đã làm thuyền trại của ông bị vùi dưới đáy sông, suýt chút nữa mạng sống cũng ko còn? Trận Nhai Đình, Lưu Bị thống lĩnh hơn 70 vạn quân, mà Tôn Quyền chỉ sở hữu mấy vạn nhân mã; ngay lúc Đông Ngô ở trước nguy cơ ngọc nát đá tan, Lục Tốn hỏa thiêu liên doanh trải dài seven hundred dặm, khiến Lưu Bị thất bại phải trở về Bạch Đế thành. Gia Cát Lượng sáu lần ra Kỳ Sơn, trong ngừng thi côngĐây mang ba lần tuồng như toàn thắng, nhưng thiên nhiên gặp biến cố lớn làm đành phải nửa các con phố quay trở về; 1 lần cuối cùng khổ tâm sắp xếp kế sách vây khốn cha con Tư Mã Ý trong Thượng Phương cốc, đốt cháy mồi lửa đã giấu sẵn. ai ngờ "bỗng dưng trời nổi cơn giông to, mây đen kéo chết giấc trời, 1 tiếng sét nổ dữ dội, rồi đổ mưa xuống như trút nước. Lửa đang cháy tắt sạch, địa lôi phục câm tịt, các đồ dẫn hỏa cũng vô dụng…"
Mỗi 1 tình huống đều là ngàn cân treo sợi tóc, với chạy cũng không thể thoát, lại phát sinh 1 sự kiện phần lớn không thể phát sinh, mà làm cho lịch sử bị chuyển hướng ngay tại chậm tiến độ. Đây là bởi vì Thần muốn đạt tới cục diện thế chia ba trong Tam Quốc Diễn Nghĩa, sẽ không để một quốc gia nào chưa đến thời gian Thần an bài mà bị diệt, đồng thời cũng dạy bảo con người "mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên". Đúng như bốn câu rốt cục trong hồi kết của « Tam Quốc Diễn Nghĩa »: "Ngẫm thế sự bời bời ngán nỗi, Cuộc thương hải tang điền biến đổi khôn lường, Tam phân 1 giấc tơ tưởng, Viếng đời gọi sở hữu mấy hàng hôm nay…" Bốn câu thơ này phải nói là nét bút vẽ rồng điểm mắt cho cả cuốn «Tam Quốc Diễn Nghĩa». Dù là Tào toá, Lưu Bị, hay Tôn Quyền, thuộc cấp văn thần võ tướng của họ biểu đạt ra đấu trí tranh dũng, ngừng thi côngĐây chỉ là để thích hợp sở hữu loại lý của con người và diễn tả cho người thường xem, thật ra đều là Thần an bài một dòng thăng bằng, đạt tới thế chân vạc quân sự trong Tam Quốc Diễn Nghĩa mà thôi.
lúc đọc « Tam Quốc Diễn Nghĩa » điều tôi chú ý chính là mưu lược từng trận chiến, thích xem Gia Cát Lượng và chu du, Tào toá, Tư Mã Ý đấu trí với nhau.
Từ khóa: Tam quoc dien nghia
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét